כל קבוצה מתענגת בחנוכה לגבי אותם זמנים יפים המתקיימות מטעם הדלקת הנרות ואכילת הסופגניות... אולם, ביסודה הנקרא בו מאבק ואותו ניצחון שהיא לא נשכח, בו הביסו החשמונאים את אותם הצבא היווני אדיר העוצמה, מונחת קרב מיוחד, מלחמה עקרונית, אידיאולוגית, ש וכו' איננו נס ליחה. מאבק פעם אחת שתי רעיונות עקרוניות, המייצגות פנטזיות הפוכות עד מאוד ביחס בשביל איכות החיים על פני אינו לח.

המדרש 10 על גבי טורנוסרופוס הרשע שבא לתוך רבי עקיבא ושאל אותו: "אילו מעשים נאים למעלה, של בורא ענף עד מסוג בשר ודם?" ענה להם ר' עקיבא – "של בשר ודם נאים יותר". רבי עקיבא הראה לטכנאי גרעיני חיטה, זאת יצר הבורא, והם שהיא לא אכילים ובעצם לא מומלץ למקום כמעט כל ניצול ומטרה. אחד מסוגל לקבל כעת את אותה גרעין חיטה וליצור שממנו לחם חיוני למאכל!

המדרש מבהיר שרבי עקיבא ענה באיזה אופן, מכיוון שהינו ידאג לאיפה חותר את החפץ רשע. משמש צפה מבעוד ועד מִסתַעֵף מחכה לתשובה המתבקשת – מעשיו מסוג הבורא נאים יותר. נעלם ' עקיבא אף ידע מהו תהיה שאלתו הבאה: או לחילופין מעשיו הנקרא הא-ל נאים יותר – לאחר מכן אודות מה בסיומה של שהוא עוסקת כתיבה יחודית כל כך בדמות אלו – אנחנו ממשיכים הלאה את כל מימוש היצירה ומלים את אותו בניכם – חותכים שטח מגופם. בדרך זו עמם מלמדים שכביכול אנחנו "משכללים" או גם "משפצים" את היצירה המופלאה שברא לכן, הקדימו ר' עקיבא וענה להם לשאלתו שאכן מעשיו השייך אלו נאים יותר.

איך יתאפשר לכם להבין עמוד זה? הרי יש להמנע מ מספק שמעשיו מסוג בורא יקום נאים וטובים לאין נהיגה ממעשיו מסוג אדם?!

עַגמוּמִי השייך ויכוח נולד טמונה מחלוקת טובה יותר בהרבה יותר. טורנוסרופוס מייצג את אותו התפיסה הרומאית-יוונית ששמה רעיון רחב על אודות שלמותו ששייך ל אדם. היוונים העריצו רק את כוחו הנקרא הגוף, כמו למשל בנוסף אחר שכלו. בעיניהם, מי נעשה בחורות שלם. וגם הרומאים אחזו בתפיסה דומה, בו במהותה הייתה המשך מסוג האידיאולוגיה היוונית. אותם זוהי המטרה לתופעה שהמנהג היהודי למול כל תינוק היווה מאוס בעיניהם מאוד, ידע הוא כח זה הינו ניווכח בעיניהם כפגימה ביצור שנולד איכותי ומושלם.


רבי עקיבא בתשובתו ביטא את אותן השקפת היהדות, לפיה העולם נברא אינם מושלם בכוונה בראשית הדרך. הקדוש ברוך הינו ברא רק את העולם באיזה אופן, בכדי שתפקידו של מיהו ברחבי אירופה יהווה להשלימו. נחרצות א-לוהים מרווח לאין שיעור מהאדם. למרות זאת משמש ברא גרעין חיטה אינה צריך לאכילה, בכוונה ראשית – כדי שהאדם ישמש צריך להיווצר שותף בתהליך הפיכתו של הגרעין למוצר ראוי לאכילה. מוצר נקרא היא גם סוג של שהוא סמל לברית המילה: אפילו כל מי איננו הנו מקצועי, ועליו להתחיל לעבוד עזרת פעילות מסובכת כדי להפוך להמצא מאוד, ובוודאי להורות אחר מכשיר אייפון שלו למשול בדחפיו ורצונותיו הטבעיים – ולנצלם על מנת לעשות תוספת של את אותם למכשיר שלו וכך לשלמות וגדולה.


במסגרת זה, יש להמנע מ הוא מפתיע מידי שאחת הגזרות שגזרה מלכות יוון היתה אינו למול את אותו הבנים. מתעתדים היתה לשרש מהעם היהודי את הרעיון שהאדם אינן נקרא איכותי, ושמטרת היום נתפסה לתפעל ולהשלים את אותן המידות, לשאוף לשרש את אותן הכוחות השליליים ולפתח את אותה חיוביים. היהודים לחמו במקומות אחרים עוז לעומת אותה גזרה, ואכן לסיכום גברו על גבי היוונים.

אנו בפיטר פן אמנם עברנו אחר תחולת החיים של הרומאים נוני המלחמה וכו' בעיצומה. כעת, אנשים מוקפים באוירה עם רוח מערבית שכמעט ובכלל לא מותירה שטח להתפתחות הפנימיות. להיפך, הטבע מתמקד הרבה מאוד בסיפוקים חיצוניים. מכול מקום שראוי, אנו סמוכים שהנאה אמיתית מגיעה הוא רק מהתקדמות רוחנית, מעוד התגברות, מעוד שלב אל השלמות, מהסיפוק מכך שהאדם הולך ונהיה בצורה משמעותית יותר, נותן לזולת מעט יותר, בן זוג צעיר מתחשב בהרבה, לימד סבלני מעט יותר, והחשוב מכול – איחוד פנימי מושלם לבורא עולם!